第776章 772【墨家治国？】(2/2)

因此，墨家提倡节用，即不搞铺张浪费，把国家财政都用于民生和国防，让人民安居乐业，并时刻准备着赶走侵略者。

说白了，就是工程师的理念治国，古代大工程就得这样才能完成。墨把搞大工程的那一，搬到了治国领域，并且后来被儒家收了一些。

在墨家的行政系统当中，儒家的宗法传统是被摒弃的，一切才能和贡献选官员，裙带关系要尽量予以清除。

从乡村到中央，全都选用有才能的人当主官。国君的治国理念，一级传向一级，务必让工匠和农民都清楚。国君的政策法令，一级传向一级，务必让基层能最快最好的执行。集中全国之力办大事，任何阻碍之人都得！

儒家教化千年是白给的？

但是，法家彻底对人失望，力图用法律来约束人。墨家觉得人还有救，而且试图利用人的趋利避害，达到“兼相，相利”的双赢局面。

一旦国家富起来，一旦中央有能力控地方，儒家心理念是非常完的治国方略，但必须去掉一些纲常糟粕。

墨家尚同，即从上到思想统一，这样才能政令通畅，才能集中全国之力办大事。

这就是教化之功，不要觉得教化太虚无缥缈。

即便后来商鞅带来法家，墨家渐渐淡，但秦国的行政系统，依旧带着厚的墨家特。而且有了法家的加持，秦国的墨家行政系统更为效，几乎达到墨家设想当中的完状态。

从利益主而言，刚好契合墨家成分，因为墨家代表的也是一群工匠和小地主。

那么王渊的治国理念，自然跟墨家度重合，也让赵贞吉误以为天竺国是墨家秉政。

墨家，也照这系统运行，的命令可以传达给每一个信徒。

当你观察世界各国之后，就会惊讶发现，你习以为常的许多观念和品德，竟然是中国所独有的。

墨家也讲仁政，墨家的仁人君，类似孟笔的“大丈夫”，即：富贵不，贫贱不移，善待生者，哀悯死者。

想要双赢，就必须创造合理的环境，因此要解决人民的温饱问题，否则饭都吃不饱还怎么兼双赢？

正巧，王渊在天竺建国，也着重保护工商业者和地主利益，每一个汉人移民都是小地主，其他的要么是商人、要么是工匠。

至少移民们来了天竺，就从文化上自豪起来。

就算是底层农民，都打心里觉得，印度本地人是一群不懂礼数的蛮夷——包括那些印度贵族，也是标准的蛮夷，仿佛一直没有开化过！

比如谦虚、勤劳、温和、好客等等，有个欧洲人的文章，其中一段大意如：“这里拥有最好的货，明人喜他们自己的东西，但也不吝赞别国的事。当看到外国的商品，即便看不上，也会因新奇而赞叹一番。这是独特的德，在别的任何国家都不会有……他们也非常，因为我是外来者，总有人邀我参加宴会……他们还很谦虚，并拥有这德而不自知……”

法律方面，墨家法天，而家法自然。

墨家认为，天志为仁，国君应该实行仁政和仁法，让社会良有序的状态。国君实行仁政仁法，就是遵循了天志，上天就会承认国君的法统。国君若是残害百姓，就是违反了天志，上天会就取消国君的法统，这个国家也会因此灭亡。

墨家也讲法制，并认可法家的本恶。

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秦国的壮大，最初就源于墨家变法，两次打败当时的第一国魏国。

贤气氛，方能聚集真正有才的人为国效力。

墨家的行政系统是咋样的？

除了定支持科学发展，王渊不会偏向哪派，因为儒家髓也是很好的。

从西方人对明朝的记述，就可以知，汉人的许多德，并不是后来凭空现的。