水镜的使用方法(2/3)

“但这是不是反过来也可以说，镜中的影像取代了实在，变成另一现实？”

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罗夏一起叁方会谈，每每不而散。要么来自等文明的白银骑士不愿妥协退让，终于难免一战；要么他与罗夏难以毫无嫌隙的合作，他代表辖的万千法师，而罗夏代表秉权的贵族，举国的世俗臣民，居位，不得不瞻前顾后，也不由己。他无法退让的底线是，存活的法师们不必再牺牲殉难，灾厄退去以后，也能作为普通人生活，他们也该被拯救，成为法师不是可以选择的事。罗夏没法对此同受，并非他不愿对半妖的法师一视同仁，恰恰是因“一视同仁”，对整片大陆而言，法师是容许牺牲的极少数人。

叶曾有一位着名的理想主义诗人，生在战不止的分裂时期，去今未远，诗作全用濒临失传的古典文字写就，从不使用当世的通行文字，他以为后者一都不。他醉心于锤炼文辞，不断苛求韵律、结构之，诗歌形式的完无人可以比肩，空前绝后。偏偏他绝不愿承认自己是个诗人，希望别人称他为神的建筑师，再不济，一个臭名昭着的神。除却写诗，他唯一兴趣的事业是研究镜。第一面简易镜便由他制成，《镜的使用方法》最初版本，即是他记录使用状况的手册，后半则是他未能试验的猜想。比如，采用不同的天赋血引，改换法阵符文的绘制顺序，这些都可能改变镜的折映角度，或许不只能显现过去未来之事，也许可以窥探他人的心、梦境，乃至控它、其中。

随后，司岚照史籍记载，取一黑一白两只手偶，将这段故事演绎来。黑的是诗人，白的是祭司。首先，诗人远远向在人群中徘徊不已的祭司喊，“我认你了，跑也晚了。”这时，祭司却压低帽檐，试图向外挤人群，此刻急于离去的举动反惹人生疑，人们自然让开，隔着几步远在祭司边围成圈。

“你还想要怎样？我已经因你败名裂了。”饱受侮辱和损害的祭司即便在答话时，也不愿回过向诗人。

“什么是不该看的容？”我问。

“啊！是啊！还不够！我的理

他不答，又将笺纸迭放整齐，合上书页。随后一气，移开，他才，“你的……幻想。这似乎也对你醒后的认知产生了影响，会混同梦与记忆，但对实在的过去暂时失忆。”

他翻开书页，整理了夹在其中的小笺，继续说，初见时，当你信誓旦旦地说‘想要拯救叶大陆’，我很惊喜，也动于你义无反顾的气势。久违地遇见同，不免惺惺相惜。想必罗夏也是类似的心，故而应允你放手一试。我却忍不住怀疑，当你将拯救一个世界形容成凭一腔血，努力去一定能完成的事业，真的足够地预想了前途的艰难险阻吗？也许本没有一劳永逸的终了，只有久的怀疑、挫折和残缺。

“梦比外更真实，这也是那位诗人曾说的话。”他忽而低失笑，“也许他再活得久一，就能实现自己的理想。建造一个纯粹神的理想世界，抛弃肮脏的现实，那里有他想要的一切。在年少时的我看来，这个神话般的梦想，不过是逃避责任的另一说法。”

“这样是不是太苛责了？似乎惊世骇俗的艺术家多少有些不为所容的病。”

为了验证我是否真的知另外的救世方法，司岚曾趁我沉睡时，试着搭建一枚用以窥探心的镜，不知是血引不对还是他走神时的法力波动，此举半是失败了。他看到了不该看的容。

“是啊，所以如今不这么想了。”往后，司岚继续介绍这位诗人的世，他叁十四岁死于非命。十四五时，他生的方国被灭，父母殉国。从此他也离开故土，徙于各国之间，却每每因恃才傲惹怒当地贵族，不得不逃亡邻国。然后在最后一个尚愿礼遇他的国家，犯不可饶恕的渎神罪行，被以极刑。他为了实现自己的理想，了象征最神权的祭司。临刑之际，久病不的祭司乔装微服来到刑场，被诗人一认，展开一场绝无仅有的辩论。